Auニーチェがあらゆる価値観の変換を提案するのは、『偶像の黄昏』の中でです。この疑問符はとても黒くて、とても巨大です […] 1.

それは偶像、つまり偽りの神々の覆いを暴くことです。ソクラテスとワーグナーはその代表的な例です。


ニーチェはソクラテスを、そして彼を通してプラトン哲学を、身体という新しい視点から考察します。それは、彼らによって提案されたアイデアが真実か虚偽であるかではなく、それらが身体の健康な状態を表現しているのか、それとも身体の衰弱や退廃を表現しているのかを自問することです。

ニーチェの考えは、身体の衰弱、病気、無力感が仮面をかぶったニヒリズムの根源となり得るというものであり、プラトンの思想もこれに倣うものである。

ニーチェは、ソクラテスが死の間際に、医の神アスクレピオスに鶏を生贄に捧げるよう頼んだことに気づきました。彼は、ソクラテスは人生を病気と考えており、この病気から解放される瞬間には医学の神に感謝しなければならなかったと推測しています。

したがって、ニーチェは、善＝美しい＝美徳というプラトン的等式の背後に、真のニヒリズム、すなわち死への願望が横たわっていることを示そうとしている。

いつの時代も、賢明な人々は人生について同じ判断を下してきました。人生には価値がありません...ここには何か病気があるに違いありません 2.


したがって、それはもはやプラトン的思考の真実を調べるという問題ではなく、それを症状、病気の症状として考えることの問題です。人生に関する判断は決して真実ではあり得ません。それらには「症状であるという以外の価値はありません」そのような判断自体が愚かである 3．

人生は、意味がなかったり、私たちに影響を与えるあらゆる痛みを伴う出来事のために悲劇的です。しかし、一部の人々は、この現実とその悲劇的な性質を認める代わりに、それが健全な反応であり、そこから逃げようとします。

したがって、彼らは、プラトンのイデアの天国からキリスト教の楽園に至るまで、別の世界、別の現実を発明します。この第二の現実において、最終的に幸福が達成されるのです。さて、この世界から、存在しない別の幻想的な世界への逃避は、この世界の楽しみと、その中心にある闘争の放棄という意味で、真のニヒリズムの表現である。


この逃亡は同時に、この世界の悲劇的な性質を前にした、不適切な防衛反応でもあります。ニーチェはこの防御機構を指すために医学用語「特異性」を使用しています。

道徳とは、無力感に陥った後の防衛反応です。

踏むと虫が縮みます。これは知恵が詰まっています。これにより、再び踏まれる可能性が低くなります。道徳の言葉で言えば：謙虚さ