有时四大熏熏醉 借问青天我是谁

*风侃*
四书之中 大学第一章 讲的就是心理素质和精神境界的修养
“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”
要学真儒家 四书五经就够了 其中浩然大义 嫉恶如仇 修身养性 都是有套准则
后世儒家在庸俗权力(王朝统治)中的畸形媾变 例如清朝秀才做的弟子规 教人做磕头虫 我看见就来气
“你想想，秦皇汉武，唐宗宋祖......哪一个不是犯上作乱起家的？可一旦坐上了皇位，他们却都开始教训子民要忠君爱国。假如这几个祖宗要都是忠君爱国的人，他哪儿当得了皇帝？”
三纲原文：
君为臣纲，君不正，臣投他国。
国为民纲，国不正，民起攻之。
父为子纲，父不慈，子奔他乡。
子为父望，子不正，大义灭亲。
夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。
妻为夫助，妻不贤，夫则休之。

孟子曰:“君有过则谏,反复之而不听,则去;君有大过则谏,反复之而不听,则易位。”(《孟子·万章下》九)
邹国知名学者孟子收了境外势力的钱 黑屁我朝狗彘食人食而不知检 大家警惕颜色革命 别给境外势力递刀子！！！

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*私人分享*
（心猿意马）
尝有人问：“弟子每当夜坐，心念纷飞，未明伏摄之方，愿垂示诵”。
师曰：“如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存？返究究心，则能究之心安在？能照之智本空，所缘之境亦寂，境智俱寂，心虑安然。外不寻尘，内不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。”
——《五灯会元》

（佛陀被歌利王寸寸肢解，心中仍旧不起半分怨恨。这就是看破生死，看破时空，被寸寸肢解，心中平和，不生憎恨。）
如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相 无人相 无众生相 无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。
——《金刚经》

（入定）
“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
——《六祖坛经》

（坐忘）
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”
——《庄子》

（心斋）
“颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”
——《庄子》

（禅宗极为洒脱，斥佛骂祖，自在逍遥，破除一切障碍）
“道流，尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢著便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”
——《临济录》

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
——《庄子》